Están locos los romanos

Artículo de Jacinto Antón aparecido hoy en El País (22/05/2011)

Les debemos mucho, casi todo, a los romanos, vale. Recuerden las palabras de Reg, el líder del Frente Popular de Judea, sector oficial, en La vida de Brian -el discurso más celebrado del cine de sandalias después de la arenga del general Maximus (Gladiator) a los frates jinetes de sus turmae y el "¡arre!" de Ben Hur-: "Aparte del acueducto, el alcantarillado, las carreteras, la irrigación, la sanidad, la enseñanza, el vino (eso sí lo vamos a echar de menos), la ley y el orden, ¿qué han hecho los romanos por nosotros?". Roma caput mundi, aeterna urbis, aurea Roma, civis Romanum sum, Romanus sedendo vincit... De acuerdo, de acuerdo. Pero tras la nueva invasión romana que vivimos, la enésima, manifestada en libros de toda clase, películas y series de televisión -hasta La Fura dels Baus se pone romana-, una sospecha empieza a aflorar en nuestros latinos corazones: ¿de verdad nos parecemos tanto?, ¿somos tan romanos realmente?, ¿ese mundo que aparece ante nuestros ojos en páginas, pantallas y escenarios es el nuestro?

"La conquista de la Galia por César costó un millón de vidas
Es difícil identificarse, aceptémoslo, con la hosca facilidad de Quintus Dias, el protagonista de la sangrienta película Centurión, para matar a punta de gladio pictos y brigantes; con el sexo morboso y cruel de las matronas de Spartacus -quien haya visto con su hija adolescente la escena de la serie en que las damas obligan a copular ante ellas a un gladiador y a una esclava tardará en olvidarlo ("pues vaya con la antigüedad, papi"), por no hablar de conseguir que la niña lea luego a Ovidio-. Cuesta, decía, sentir afinidad con la despiadada astucia del resucitado pretor Galba en la segunda temporada de Hispania o con platos como las vulvas de cerdo à la Lucio Vero (envenenadas). ¿Un espejo, Roma? Vae!, ¡ay!.

¿Qué es lo que más nos impactaría de la Roma clásica si pidieramos viajar hasta ella?, le pregunto a la gran y amena historiadora Mary Beard, autora de Pompeya o El triunfo romano (ambas en Crítica). "Oh, la suciedad y el olor pestilente, y la pobreza... detrás de la rutilante fachada de mármol".

Lindsey Davis es otra de las personas que más nos han acercado al mundo romano, ella desde las novelas del detective Falco, la XX de las cuales, Némesis, es novedad, como lo es la indispensable Marco Didio Falco, la guía oficial, una delicia enciclopédica para sus muchos seguidores (ambas en Edhasa). Al interrogar a la autora sobre esa extrañeza que nos provocan los romanos, contesta: "Yo he basado mis libros precisamente en la creencia de que los romanos eran como nosotros. Pero siempre digo que hay dos áreas en que su mundo difiere radicalmente del nuestro: la arena (los combates de gladiadores y con animales) y la esclavitud. Desde luego, hay también otra: la posición legal de la mujer, que tenía que ser representada en muchas ocasiones por el cabeza de familia. Muchas ocupaciones le estaban vetadas: ¡de haber vivido entonces yo no me podría ganar la vida como lo hago!",

Davis, noblesse oblige, aprovecha para criticar que en el filme La legión del águila -basada en la conmovedora novela de Rosemary Sutcliff-, el protagonista porta la espada en el lado izquierdo cuando lo preceptivo en el ejército romano era llevarla siempre en el derecho. Ahí queda el dato.

Aparte de que no existían en el mundo romano el café, el té, el chocolate, las patatas o los tomates, (¡un mundo sin todo eso no puede ser el nuestro!), nos choca mucho lo poco que valía la vida, sobre todo si eras un esclavo, "un animal con habla", como dice que los consideraban la arqueóloga Isabel Rodà, directora del Insituto catalán de Arqueología Clásica (ICAC): cuando uno de los suyos rompió sin querer una copa de cristal, Vedio Polión ordenó que lo echaran al estanque de las morenas, a las que había acostumbrado a comer carne humana (ya ven que la historia no se la inventó Robert Harris en Pompeya).

El gran historiador Paul Veyne dice en Sexe et pouvoir a Rome (Tallandier, 2005) que lo que más nos sorprendería de vernos súbitamente trasladados a la antigüedad romana es la violencia, "una brutalidad que corta el aliento". Violencia no solo en el anfiteatro sino en todas las facetas de la vida. No en balde, señala, en las fasces el símbolo de Roma era un hacha de decapitar rodeada de varas para azotar. La mayoría de los grandes líderes políticos romanos tenían experiencia militar de combate cuerpo a cuerpo y habían matado con su propia mano.

No había nada en aquel mundo similar a nuestro humanitarismo. El infanticidio era habitual. Y el abandono de los niños tan corriente que suponía el principal suministro de los mercaderes de esclavos, por encima de los prisioneros de guerra.

No entenderían los romanos que nos parecieran mal los combates de gladiadores, la atroz hemorragia de la arena (Beard calcula que el número habitual de gladiadores en el imperio ascendía a 16.000, ¡el equivalente a tres legiones!). Así que de prohibir los toros, ya ni hablemos. No exisitía algo que nos parece tan esencial como los derechos humanos, una conquista muy reciente, conque los derechos de los animales... Augusto envió al circo para su escabechina a 420 leopardos y 36 cocodrilos, según Plinio. César 20 elefantes y 600 leones. Cómodo mató él mismo en un espectáculo cinco hipopótamos, dos elefantes, un rinoceronte y una jirafa. "Nos sorprende de los romanos su prepotente sentido de dominio de la naturaleza", apunta Rodà.

El espectáculo de la violencia y la crueldad resultaba casi anodino en Roma, trivial. Cuando de niño Caracalla prorrumpió en sollozos en el Coliseo asustado por los alaridos de un condenado a las fieras -damnatio ad bestias- que estaba siendo despedazado por un tigre, la muchedumbre se conmovió... del llanto del futuro emperador, no del pobre tipo supliciado. Nunca hubo cosa tal como una campaña para la abolición de los shows de la arena. Ni siquiera protestas. A Marco Aurelio no le gustaban las luchas de gladiadores, pero porque las encontraba aburridas. "Las fronteras éticas de los romanos estaban situadas en lugares diferentes de las nuestras", recalca Beard.

Entre la gran cosecha reciente de libros de romanos -que incluye títulos como La prisionera de Roma (Planeta), en la que José Luis Corral novela la vida de Zenobia, la reina de Palmira; el imprescindible Manual del soldado romano (por fin en castellano, en Akal), de Matyszak o La cosecha por la libertad (Edhasa), con la que Simon Scarrow, el autor de la feroz saga sobre las legiones centrada en los centuriones Macro y Cato, abre una nueva serie ¡juvenil! protagonizada por un gladiador adolescente-, destaca Gabinete de curiosidades romanas (Crítica, 2011). Su autor, J. C. McKeown, profesor universitario de Clásicas en EE UU, ha recogido en un volumen fascinante "relatos extraños y hechos sorprendentes" del mundo romano. Su lectura resulta muy ilustrativa para ver hasta qué punto los romanos eran diferentes de nosotros.

¡Qué cosas creían! Que a las serpientes les gusta el vino, que las cabras respiran por las orejas... El propio Plinio, que se vanagloriaba de su espíritu científico, daba crédito a los prodigios más disparatados, como que cuando fue derrocado Nerón, un olivar del emperador cruzó la vía pública -también refiere la creencia de que si uno se pone una lengua de hiena entre la planta del pie y la suela del zapato no le ladran los perros-.

Hacían mucho caso los romanos, pueblo supersticioso donde los haya, a los presagios y sueños. "Era por falta de una religión intimista", señala Rodà, "la religión oficial era ceremonial y no podía satisfacer las necesidades más profundas, así que estaban pendientes de presagios y se cargaban de amuletos". Artemidoro de Daldis, autor de una Intepretación de los sueños, apunta que soñar que uno es crucificado anuncia al soltero que va a casarse (!). Dión Casio da cuenta del infausto augurio que pareció a César el que cuando perseguía al ejército de Pompeyo sus estandartes aparecieran infestados de arañas. Marco Aurelio, un tipo que parece tan cabal hizo arrojar al Danubio dos leones vivos para propiciar su guerra contra los marcomanos. Para Mary Beard la historia más estrafalaria del mundo romano es la del banquete ofrecido por Heliogábalo en el que la lluvia de pétalos de rosa lanzada sobre los comensales fue tan copiosa que los asfixió. "Es una historia fuerte, pero ofrece una gran advertencia acerca del emperador: ¡su generosidad puede matarte!".

Los romanos a los que tenemos por tan limpios, no usaban jabón para lavarse sino aceite de oliva. Los retretes domésticos eran una excentricidad (y estaban junto a las cocinas, y no tenían puertas). Lo habitual era usar las letrinas públicas, sin ninguna privacidad. Curioso. Incluso los insultos romanos nos suenan extraños: Domicio Corbulón llamó a Cornelio Fido en el Senado "struthocamelus depilatus", "avestruz pelado", vamos, ni el capitán Haddock. ¿El sexo? "Somos más mojigatos que ellos en relación con el placer y el cuerpo", opina Rodà. "Había menos tabúes. No tenían el concepto de pecado y culpa que es nuestra herencia judeocristiana". A ver quién colgaría hoy en su casa un tintinnabulum, una campanita, con forma de pene...

Hay muchas cosas que damos por sentado de los romanos, pero que no son ciertas. Por ejemplo, apunta Mary Beard, que usaran habitualmente togas. "La toga era una vestimenta formal, no algo para cada día". La historiadora detesta que le pregunten (como le ocurre siempre) qué llevaban debajo de la ropa los romanos. Ahí va la respuesta: subligaculum. Con lo fácil que es decir calzoncillos y bragas...

Eran, parece, los romanos, poco dados a la introspección o al análisis psicológico. La corrupción y la prevaricación reinaban a gran escala, eso nos sorprende menos, pero había un fenómeno que nos resulta estrambótico, el evergetismo: el mecenazgo sobre el dominio público. Los ricos ofrecían servicios a la comunidad -a cambio de clientelismo político-. Los anfiteatros, las termas, la mayoría de los monumentos públicos eran pagados y donados a la ciudad por los poderosos. Como si el metro o la red eléctrica los regalara un particular. No existía una verdadera policía (aunque siempre podías llamar a Falco) y la única manera de conseguir justicia era a menudo tener un buen patrón o una banda de amigos que te echaran una mano: sí, mafiosillo. La serie Roma, que ahora se repone, da una imagen ajustada de eso.

¿Qué decir de la forma en que hacían la guerra los romanos? Salvaje. La guerra total. Las legiones eran una verdadera picadora de carne. Se calcula que la conquista de la Galia por César costó un millón de vidas. El propio Julio anota que en una batalla "casi la totalidad de la tribu de los nervios fue exterminada y con ella su nombre". Como dice Tácito que dijo el cabecilla britano Calgatus, "crean un desierto y lo llaman paz".

"Odio et amo: nuestra visión de Roma puede ser muy ambivalente", resume Isabel Rodà. "Los romanos llevaron al mundo una modernidad y un confort, una calidad de vida, que no hemos recuperado luego hasta el siglo XX, por no hablar del derecho, pero no podemos idealizarlos. Estamos separados: nosotros somos producto de muchas fases intermedias, y del cristianismo". Acabamos con un testimonio de excepción: ¡el del mismísimo Galba! "Me siento bien con la coraza, da empaque", dice Lluís Homar que se ha metido con ganas una segunda temporada en la piel del pretor. Aunque eso no le hace perder la perspectiva: "Los romanos eran diferentes, no te quepa la menor duda; mientras nosotros debatimos sobre el boxeo o los toros, ellos no tenían ningún reparo en emplear la fuerza bruta, ni en convertir la violencia en espectáculo. Los devolvemos a la vida en la ficción, pero su tiempo ha pasado".

¿Todavía no tenéis planes para verano?

Curso de Verano Latin Vivarium Novum

Sobre el arte (nunca mejor dicho) de traducir

No es momento -aún- de hacer balance de lo que ha sido este curso en 2º de Bachillerato, pero, para irnos haciendo una idea, aquí dejo la traducción que una alumna (...) ha realizado hoy de un PAEG de Virgilio. Traidor el traductor, sí, pero tanto...

Speluncam Dido dux et Troianus eandem
deveniunt. Prima et Tellus et pronuba Iuno
dant signum; fulsere ignes et conscius aether
conubiis, summoque ulularunt vertice Nymphae


En esa misma cueva Dido y el jefe troyano
se encuentran a escondidas y se cogen de la mano.
Y la diosa tierra y la madre Juno
dan signos de su amor como el suyo no hay ninguno.
Los fuegos y el cielo cómplice del matrimonio brillaron
y en el vértice más alto las ninfas salvajes aullaron.

Música y mitología: Ismael Serrano

ISMAEL SERRANO, cantautor madrileño, perteneciente a la generación de cantautores de los años 90. Incluye en su séptimo álbum (2007), Sueños de un hombre despierto, su canción Casandra, nombre que hace referencia a la hija de los reyes de Troya, dotada con el poder de la profecía otorgado por Apolo a cambio de entregarse a él. Dado que no cumplió su promesa, Apolo la condenó a que sus profecías no fueran creídas, lo que motivó que no fuera escuchada cuando predijo la destrucción de Troya.



Fuente: La melodiosa Euterpe

Práctica 4 - Comentario de texto: El lamento de Ariadna

Dejadme morir;
¿y quién queréis que me consuele
en tan cruel suerte,
en tan duro sufrir?
Oh Teseo, oh Teseo mío,
sí, te quiero llamar mío, porque ya eres mío,
aunque huyas, ay cruel, lejos de los mis ojos.
Vuélvete, Teseo mío,
vuélvete, Teseo, oh Dios mío.
Vuélvete, vuelve sobre tus pasos, para mirar una vez más
a aquella que dejó por ti su patria y su reino,
y todavía sigue en esas orillas,
presa de fieras despiadadas y crueles,
y dejará sus huesos desnudados.
Oh Teseo, oh Teseo mío,
si supieses, oh Dios mío,
si supieses, aymé, cuánto sufre
la pobre Arianna,
quizá, preso del remordimiento,
volvieras la proa hacia esas orillas.
Mas con los vientos serenos,
te vas feliz y yo me quedo llorando;
para recibirte, prepara Atenas
soberbias y alegres pompas, y yo me quedo
pasto de las fieras en la orilla solitaria;
te abrazarán tus viejos padres
rebosando alegría, y yo
no volveré a veros, ¡oh madre, oh padre mío!
¿Dónde, dónde está la fidelidad
que tantas veces me has jurado?
¿Es así como me vuelves a sentar
en el trono de mis antepasados?
¿Son éstas las coronas
con que adornas mis cabellos?
¿Éstos son los cetros,
éstas las joyas y los oros:

dejarme en el abandono
a una fiera para que me desgarre y me devore?
Ay Teseo, ay Teseo mío,
¿dejarás que se muera,
llorando en vano, en vano pidiendo ayuda,
la mísera Arianna
que confió en ti y te dio gloria y vida?
Ay, ni siquiera contesta.
Ay, ¡más sordo que un áspid a mis quejas!
Oh nubes, o torbellinos, o vientos,
sumergidlo en estas olas.
¡Corred, orcas y ballenas,
y con aquellos miembros inmundos
llenad los abismos profundos!
¿Qué estoy diciendo, ay, estoy delirando?
Mísera, aymé, qué acabo de pedir?
Oh Teseo, oh Teseo mío,
no soy yo, no soy yo quien,
no soy yo quien profirió estas crueles palabras:
habló mi angustia, habló mi dolor;
habló la lengua sí, mas no el corazón.
Mísera, sigo dando lugar
a la esperanza traicionada, y no se apaga
a pesar de tanto escarnio el fuego de Amor.
¡Apaga, tú, muerte, las llamas indignas!
Oh Madre, oh Padre, oh del antiguo Reino
las soberbias moradas, donde tuve cuna de oro,
oh sirvientes, oh fieles amigos (ay, destino indigno),
mirad dónde me llevó la cruel fortuna,
mirad qué dolor heredé del amor mío,
de mi fidelidad y de aquel que me ha engañado.
Así vive quien en demasía ama y se fía.

Vuelve "El día E"

El año pasado participamos de una forma muy activa en "El día E", instaurado por el Instituto Cervantes hace tres años. Como recordaréis, participamos votando por nuestras palabras favoritas pero, sobre todo, intentando incorporar una palabra al castellano: "majoni". Majoni nos acompaño durante todo el curso (había declinaciones majonis, frases majonis, valores de ut majonis, mitos majonis, etc) !Llegamos incluso a salir en el periódico y en la radio!

Pues bien, el día E ha vuelto. Este año se ha invitado para el juego a 34 embajadores famosos de todos los ámbitos y de ambos lados del Atlántico.

Han colaborado personajes del mundo del deporte como Vicente del Bosque ,Pau Gasol o Diego Forlán; de la literatura como Isabel Allende, Vargas Llosa o Antonio Gamoneda; de la investigación y la gastronomía como Margarita Salas y Ferrán Adriá; de la música como Shakira o Alejandro Sanz; del cine como Ricardo Darín y hasta de las finanzas como Emilio Botín.


Los 34 embajadores han elegido palabras como añoranza, libertad, murciélago, Santander, Querétaro, querer o mamá. Hasta el 30 de mayo los hispanohablantes de todo el mundo podrán votar por esas 34 palabras a través de la página www.eldiae.es . Los famosos intervienen en diferentes vídeos que se irán colgando en la página hasta el día 30 pero no desvelan su palabra preferida, aunque a la hora de votar si se ofrecen pistas al participante al que se invita a descubrir al proponente.

Otra actividad del Día E es el Torneo del juego del español en el que internautas de todo el mundo pueden competir en un juego de palabras cruzadas .El año pasado participaron 290.000 internautas de 149 países que en grupo o individualmente jugaron 51.000 partidas.

Fuente: http://www.cadenaser.com

Edipo Rey - 1º Bachillerato

Aquí os dejo los vídeos que -por razones técnicas- no hemos podido ver esta mañana

Monte Athos, prohibido para mujeres

Hoy en clase de 1º de Bachillerato hemos hablado del Monte Athos o Atos (Όρος Άθως, topónimo de origen tracio). Como parece que os ha llamado la atención, vamos a conocer un poco más de este peculiar lugar.

El monte Athos, también conocida como "Montaña Sagrada", es una montaña en la península del mismo nombre situada en el norte de Grecia,en Macedonia.

En este Monte quedan ubicados 20 monasterios ortodoxos que forman un territorio autónomo bajo soberanía griega y recibe su nombre de Athos, que en la mitología griega era uno de los gigantes que desafió los dioses Griegos durante la Gigantomaquia.

La entrada al Monte Athos se hace normalmente por ferry desde el puerto de Ouranoupoli, para los monasterios en la costa occidental, y desde Lerrisos para los de la costa oriental. Para entrar allí se debe tener una clase de visa otorgada por cuatro de los secretarios de los monasterios principales. Los peregrinos sólo se podrán quedar una noche en cada monasterio y tiene que reservar su cama y su viaje en el ferry tanto de ida como de vuelta.

Los monjes de este monte creen que la presencia de mujeres altera las dinámicas sociales de la comunidad por lo que su entrada se encuentra totalmente prohibida, incluso los animales domésticos hembras no son permitidos, exceptuando los gatos y las gallinas. Así que este es un destino exclusivo para los hombres que quieran hacer su peregrinación a este lugar, que forma parte del Patrimonio Mundial de la Unesco desde 1988.

Fuentes:

http://enciclopedia.us.es/

http://serturista.com

VALOR DE LA NOTA DE LATÍN EN LA P.A.E.G.

Aunque ya hemos hablado de ello en clase, os copio aquí el caso que redactó el coordinador de Latín para aclarar la diferencia entre presentarse a una signatura en la fase general o en la específica.

Es posible que la mayoría tenga claro el valor de la nota de cada uno de los exámenes, dependiendo de si el alumno se examina de nuestra asignatura en la fase general o en la fase específica. Pero, por si alguien tiene todavía dudas, os dejo la siguiente información.
a) En la fase general el alumno se tiene que examinar de cuatro materias, una de ellas es una asignatura de modalidad. Cada asignatura aporta el 25% de la nota de esta fase. Pero debemos tener en cuenta que la nota de la fase general es el 40% de la nota de la PAEG, de manera que el valor real de la nota de cada materia de las que se examina en la parte general es el 10% de la nota de la PAEG.
Un ejemplo: Luis tiene un 7 de nota media en bachillerato y ha obtenido las siguientes notas en la fase general:
Inglés (4), Historia (6), Lengua (6) y Latín (8). Este alumno tiene de media en la fase general: 4+6+6+8 = 24/4= 6. Como esta nota es el 40% de la nota de la PAEG, el cálculo es el siguiente:Nota de bachillerato 7X0,6+ nota de la fase general 6X0,4= 4,2+2,4=6,6.Esta es la nota de la PAEG a la que se le suma los porcentajes de las calificaciones de la fase específica.
¿Qué porcentaje de la nota final ha aportado latín? Un 8 que tenía de nota dividido entre 4 que son las materias, multiplicado por un 40% de la nota final, supone 0,8 de la nota final: 8/4=2X0,4=0,8.
Es decir, las asignaturas de las que el alumno se examina en la FASE GENERAL aportan el 10% de la nota. El alumno que saca un 8, supone 0,8 de la nota.
b) Si se examina de latín en la FASE ESPECÍFICA. La ponderación sobre la nota que obtiene supone un 0,1 ó un 0,2, dependiendo de los estudios que vaya a realizar. Si el alumno va a estudir filología y ha sacado un 8 en el examen de latín de la parte específica, sumará a la nota de la PAEG 8X0,2=1,6 puntos.
La nota que obtienen los alumnos en la fase específica se suman a la nota que ya tienen despues de haber aprobado la PAEG.
Por lo tanto, la nota de latín en la FASE GENERAL supone un 10% de la nota de la PAEG y si se examina en la FASE ESPECÍFICA puede suponer un 10% ó 20% si esta asignatura está adscrita a los estudios que va a cursar el alumno y está ponderada como 0,1 ó 0,2.
¿Qué orientación deben recibir los alumnos?
Si sólo necesitan aprobar la PAEG para incorporarse a la Universidad, examinarse en la FASE GENERAL de la asignatura de modalidad que domine mejor.

Si hay nota de corte para acceder a sus estudios y puede aprobar la PAEG sin dificultad, examinarse en la FASE ESPECÍFICA de las asignaturas que domina mejor y que le pueden aportar 0,2 de su nota.
Si hay nota de corte para acceder a sus estudios y puede tener dificultades para aprobar la PAEG, examinarse en la FASE GENERAL de la asignatura de modalidad que mejor domine.

Música y mitología: Christina Rosenvinge

Aquí os dejo la "canción del Eco" del nuevo disco de Christina Rosenvinge, "La joven Dolores"; si recordáis, la oímos en clase cuando presentó Celia el libro III de las Metamorfosis de Ovidio.

Música y mitología: Vetusta Morla

Ahora que estamos dedicando este trimestre a la mitología, os animo a intentar encontrar revisiones de los mitos clásicos en cualquier formato artístico -audio, vídeo, pintura, escultura- contemporáneo. Comprobaréis que la mitología está más viva que nunca.

Para empezar esta serie, os dejo un vídeo del nuevo disco de Vetusta Morla, 'En el río'. A ver si sabéis de qué mito se trata...

Presentaciones de las Metamorfosis

Estoy muy satisfecha, en general, con las presentaciones que los alumnos de 1º de Bachillerato estáis haciendo de los XV libros de las Metamorfosis de Ovidio. La mayoría habéis atendido a las indicaciones previas con las que intentaba que no cometierais errores que observé el curso pasado y creo que para todos está siendo una buena experiencia: para el que expone, porque se enfrenta al reto de tener que preparar un material para sus compañeros y exponerlo de acuerdo a unas normas básicas de expresión, concisión y claridad; para los que oyen la exposición, porque estamos aprendiendo los mitos de una manera más dinámica que simplemente leyendo nosotros todos los libros.

En la wiki iré subiendo las presentaciones, espero que no las dejéis para el último día, son muchos nombres...

FELIX DIES MATRIS

Receta romana dedicada a las madres en De Re Coquinaria

La Anábasis de Jenofonte en edición bilingüe griego-latín

Leo una entrada de Emilio Canales en Athenaze que me recuerda con qué curiosidad me acerqué yo por primera vez (y ya en la carrera) a las ediciones bilingües (es decir, con el texto en griego y en latín).

"En las escuelas humanistas, y especialmente en Inglaterra, estaba muy extendida la práctica de la traducción de un fragmento de latín al griego o del griego al latín, como ejercicio para niveles avanzados, lo que generaba entre los estudiantes un nivel competencial de ambas lenguas cercano al de los hablantes nativos, gracias a la no separación entre usus y doctrina.
Por fortuna nos estamos dando cuenta cada vez más de los enormes tesoros que, en forma de ediciones bilingües al alcance de un solo golpe de ratón, podemos encontrar en la red, conformando un riquísimo legado del humanismo accesible a cualquiera y aplicable en muchos casos a la práctica docente. Ahora más que nunca es necesario regresar a este tipo de ejercicios con los que aprendieron el mejor latín y griego los intelectuales más destacados de Europa."

Jenofonte Anabábasis I, bilingüe griego-latín Juan Cienfuegos

Dicen haber encontrado la tumba de Safo en Mitilene (vía La túnica de Neso)

(Gracias a La túnica de Neso)

De confirmarse sería unos de los descubrimientos arqueológicos más importantes de los últimos tiempos. Según emprosnet.gr, excavaciones llevadas a cabo en secreto en Lesbos por el 14º Eforato de Antigüedades Bizantinas y el Eforato de Antigüedades Prehistóricas y Clásicas de Grecia habrían dado como resultado el hallazgo en el distrito Epano Skala de Mitilene de la tumba de Safo, la poetisa más importante del mundo antiguo.



A ello parece conducir el hallazgo en una tumba de una lápida sepulcral con la inscripción “ΨΑΠΦΑ ΕΡΩΤΙΟΥ ΧΑΙΡΕ”, junto con ofrendas, una corona de oro sobre la cabeza del cadáver, unas figuras de Afrodita, unas pequeñas liras de arcilla y, sobre todo, el estudio antropológico del esqueleto hallado en ella que muestra a una mujer que habría vivido entre finales del siglo VII y el sigloVI a.C.
El Ministerio de Cultura griego dispone ya de toda la información del hallazgo y dirige las investigaciones; de hecho el ministro Geroulanos y la secretaria de Cultura Lina Mendoni habrían visitado ya hace un mes las excavaciones durante su visita a Lesbos.
El hallazgo
El hallazgo se habría producido en la parte posterior de un baño turco en el Castillo de Mitilene, en el curso de unas excavaciones iniciadas por el 14º Eforato de Antigüedades Bizantinas poco después de Navidad. Cuando salió a la luz la estela y leyeron la inscripción en letras mayúsculas «ΨΑΠΦΑ ΕΡΩΤΙΟΥ ΧΑΙΡΕ», con una ortografía distintiva de época arcaica, los arqueólogos lo pusieron en conocimiento del Eforato de Antigüedades Prehistóricas y Clásicas. Esta última es quien ha llevado a cabo en el más absoluto secreto las excavaciones que han sacado a la luz todos los elementos antes mencionados.
Los resultados serán presentados próximamente en una conferencia científica por el director del Eforato de Antigüedades Prehistóricas y Clásicas.
Safo
Se sabe que Safo vivió a principios del siglo VI a.C. (sobre el 580) en la capital de Lesbos, una isla en la que florecieron las artes y la cultura. Lo más probable es que naciera a finales del siglo VII a.C. (entre los años 630-620) en Eresos (o Eressos).
Hija de una familia aristocrática, sabemos por Herodoto que su padre se llamaba Escamandrónimo y su madre Cleis. Era por lo demás la mayor y única mujer de cuatro hermanos; los hermanos varones se llamaban Kháraxos, Lárico y Eurgio.
Alrededor del 600 a.C. Safo viajó a Sicilia y permaneció unos años en Siracusa, a fin de evitar la inestabilidad política de Mitilene. Más tarde, sobre el 590-580, tras el derrocamiento de tirano Pítaco de Mitilene, regresó a Lesbos.
Cuenta una leyenda que Safo se suicidó arrojándose al mar desde una roca en Leucas (o Lefkada) en presencia de un hermoso joven llamado Faón. No parece, sin embargo, ser cierto este mito, surgido probablemente de una interpretación errónea del poema en el que Safo celebra la belleza de Faón, un joven seguidor de Afrodita.
El hallazgo de la tumba sugiere que Safo murió y fue enterrada en Mitilene.
Tras su muerte, los mitilenenses acuñaron monedas con su efigie, mientras que en Siracusa construyeron un cenotafio en su memoria. En el mundo antiguo se decía de ella que era la décima Musa y que era una Musa mortal, y varias ciudades griegas erigieron estatuas con su imagen.

Mañana es el gran día... (...de las preposiciones en griego)

Para ir abriendo boca, os dejo la simpática presentación de Sito Yelás:

Filipopreposiciones

View more presentations from Sito Yelas

Odisea, canto I vv 179-212

La aportación de 2º de Bachillerato a la lectura colaborativa de la Odisea de Chiron.

La recepción de Catulo (II): Juan Antonio González Iglesias

Nuestra siguiente clase de recepción de Catulo en la poesía contemporánea se la hemos dedicado precisamente al traductor de los poemas que hemos manejado en el seminario del 2º trimestre, González Iglesias. Espero haber sido capaz de transmitir en clase la pasión con la que yo leo a este poeta, profesor de latín en la Universidad de Salamanca y traductor de autores clásicos y modernos. Su poesía, luminosamente optimista y amorosa, sabe conjugar con voz personalísima la tradición clásica y el mundo contemporáneo. Además de los que leímos en clase, os dejo aquí algunos que, además de gustarme, tienen que ver con los conceptos que hemos visto en clase.

LA MINORÍA VIRGILIANA /IV
he pensado en los pájaros, etcétera.
Me he hecho algunas preguntas:
¿Tenemos que dejar que nos gobiernen
quienes no sienten la literatura?
¿No ha llegado el momento de pasar a la acción?
¿Vamos a seguir siendo minoría?


ULTIMUS ROMANORUM

En el último disco Robbie Williams
canta aquellas palabras memorables
que con apenas diecinueve años
pronunció en África Agustín de Hipona.
Tal vez las musitó casi en silencio,
mientras la Antigüedad se terminaba.
la más humana de las oraciones,
la que probablemente ha conmovido
como ninguna a su destinatario.
Ahora que también algo se termina,
Robbie Williams dirige su micrófono
hacia la multitud, que sin saberlo
repite la plegaria de aquel joven
romano apasionado y la propaga
en videoclips y en radios y en ipods.
La más humana de las oraciones:
da mihi castitatem, continentiam,
sed noli modo. Oh Lord,
make me pure - but not yet.
Dame la castidad, la continencia.
Hazme puro, Señor,
pero no todavía.



SI ME DESPIERTO EN MEDIO DE LA NOCHE

Si me despierto en medio de la noche,
me basta con tocarte.
A mi lado respira
tu cuerpo de hombre joven
como animal en la naturaleza.
A mi lado descansa
esta musculatura construida
en la constancia del entrenamiento.
El tenista que triunfa
en las pistas de barrio cada martes,
el artista, el poeta, el que redacta
su tesis doctoral, el que diseña,
el que canta, el que baila,
el que sonríe deslumbrantemente,
el que guarda silencio,
el que lee,
el que combate contra mí en la cama,
el compañero de todas mis horas
tiene en estos momentos la perfección distinta.
La alegría, la gracia
que en las horas solares constituye
belleza que se mueve
ahora se resuelve en equilibrio.
Me gusta estar a ciegas.
No existe nada más que tu temperatura
resumiendo los datos verdaderos del mundo.
En medio de la noche,
tengo de pronto un indeterminado
número de minutos
para quererte
con el aturdimiento y la clarividencia
de los desvelados.
Siento en tu piel al ser humano bueno.
El ritmo de tu aliento
me comunica música muy simple.
Me indica mi lugar
en el cosmos. Al lado
de tu serenidad viril. Empiezo
a quedarme dormido
abrazado a tu cuerpo.
Si me despierto en medio de la noche,
me basta con tocarte.


MISÁNTROPO, MA NON TROPPO

Que no te pase a ti con los misántropos
lo mismo que a los hombres con los hombres"
(Meditaciones, 7, Marco Aurelio)

Durante veinte años he tratado
con muy pocas personas. Desatento
a todo lo que no fuera solsticio
o equinoccio,
en la soberanía del invierno
y el verano
celebraba mis fiestas
esperándote.
Adonde me invitaban no acudí.
¿El motivo? Uno solo:
me concentro mejor en un ciprés
que en las conversaciones.
Así he concluido
que cada árbol es un incontable
como el agua.
Así son cada vez más las personas
a las que quiero mucho y veo poco.
Un ángulo me basta,
un libro y un amigo, un sueño breve.
Tiempo para el amor es lo que pido.
En los actos sociales pienso en ti.
Casi siempre
entre el ruido de copas, de palabras,
llega cierto momento en el que pienso:
Necesito urgentemente ver a un limpio de corazón.
Hablar con él. Guardarme entre sus brazos.
Descansar mi cabeza
encima de la roja frecuencia de su vida.
Únicamente esto.
que en los actos sociales pienso en ti.

La Universidad y la Sociedad de Estudios Clásicos fomentarán las Humanidades

vía salamanca24horas.com

El rector de la Universidad de Salamanca, Daniel Hernández Ruipérez, y el presidente de la Sociedad Española de Estudios Clásicos, Jaime Siles Ruiz, han firmado un convenio marco de colaboración para desarrollar actividades culturales y educativas relacionadas con la difusión de las Humanidades. Ruipérez ha recordado que “este acuerdo viene a abrir una colaboración que de facto ya se estaba produciendo desde hace años entre académicos de la Universidad de Salamanca y la Sociedad Española de Estudios Clásicos”. De hecho, Siles ha explicado que muchos catedráticos de esta Universidad participaron en el proceso fundacional de la Sociedad que preside. Además, “hay una vinculación entre la Filología Clásica Española y la Universidad de Salamanca, que ha sido pionera y que representa a los Estudios Clásicos en España, Europa y en toda Hispanoamérica”, según ha señalado el presidente de la SEEC.

El rector ha hecho hincapié en la necesidad de “desarrollar actividades que fomenten el amor por la Cultura Clásica”. Y es que, según Jaime Siles, hay ahora una vuelta a los Estudios Clásicos en general en toda Europa, porque a su juicio “la crisis económica ha demostrado que estábamos moviéndonos sobre unos falsos planteamientos. De ahí que la propia sociedad se esté autocorrigiendo y dirigiendo sus intereses y sus actividades hacia cimientos más sólidos, hacia lo seguro, que es la tradición occidental que constituye nuestra cultura”. El presidente de la Sociedad Española de Estudios Clásicos ha dado importancia a estos estudios ya que, en sus palabras, “la base de Europa es la Cultura de la Antigüedad, Grecia y Roma, que constituyen nuestra columna vertebral, mental y conceptual”.

A partir del acuerdo suscrito entre ambas instituciones, se promoverán de manera conjunta proyectos de innovación e investigación, especialmente en el área de la educación y de la coordinación entre las enseñanzas media y universitaria; se desarrollarán programas de difusión cultural, así como actividades de difusión de las Humanidades en general y de los Estudios Clásicos en particular.

2º de Humanidades visto por Isabel Díaz del Campo

¿No es genial?



Pista: la tutora tiene una V en la frente...

Excavaciones arqueológicas en Complutum para alumnos de Bachillerato

Si alguno de vosotros está interesado en la arqueología y quiere formar parte de una excavación en Complutum, que me lo diga. Rellenaremos este formulario y haremos ofrendas a los Lares del Departamento...

Alumnos de 4º ESO que han superado la recuperación

Cristina
Irene G
María
David
Nuria
Ana H
Ana G

Idus de Marzo

¿No le parece raro a nadie que Iulius Caesar sea trending topic en Twitter?

...efectivamente, hoy son los Idus de Marzo. ¡Y aunque no lo hayamos conmemorado como se merece porque estemos de exámenes, espero que no se os haya olvidado!

Por si acaso, aquí tenéis su muerte contada por un manchego:

La recepción de Catulo (I): Aurora Luque

Esta semana trataremos en Latín II el tema de la recepción de Catulo como final del seminario sobre poesía erótica latina.
Hemos comenzado hoy a tratar el concepto con una grandísima poetisa, Aurora Luque.
Aurora Luque (Almería, l962). En Granada cursó estudios de Filología Clásica.
Trabaja como profesora de griego en Málaga. Ha publicado seis poemarios y varias traducciones de autores griegos clásicos y modernos, como la de Safo en "Los dados de Eros" , publicada por Hiperión.
Su obra se vertebra en torno a las alusiones y revisiones de los poetas y los mitos grecolatinos, junto con las referencias a la Grecia moderna.
En su último libro, "Carpe amorem", un recopilación de sus poemas de amor, encontramos claros ejemplos de lo que estamos empezando a entender como recepción de los clásicos. Os dejo aquí los poemas que hemos leído en clase comparándolos con los poemas catulianos, pero podéis leer algunas páginas del libro en Google Books.

AL LEER EL CATULO DE GONZÁLEZ IGLESIAS
Odio y amo. Me pregunté una vez por qué lo hacía.
Ya lo sé: siento que son los celos, su tortura

LESBIA HOY

A vivir y a gozar, que son dos días
y uno sale nublado, mi Catulo.
Pasemos del acoso de chismólogos:
sus ladridos no valen medio euro.
Se enciende cada día el espectáculo.
Nuestros focos, en cambio, firman breves
contratos con la luz. Y luego llega
el apagón molesto de la muerte.
Dame mil besos, hazme mil caricias,
te haré luego otras mil, y luego ciento,
dame un millón de besos, luego otro,
diez mil abrazos, mil noches enteras.
Que sean tantos que a los paparazzi
les revienten las cámaras de fotos.

Por si tenéis ganas de más, hay una selección en la página de poesía A Media Voz

Cuarto de sol en el cielo, una novela sobre filosofía griega escrita por una alumna de 2º Bachillerato

La Filosofía no es precisamente la asignatura favorita de los estudiantes. Los planteamientos de Sócrates, Descartes, Nietzsche, Epicuro, Kierkegaard o Platón pueden producir pereza, inquietud y desconcierto si no se explican de una manera amena y sencilla. No obstante, las proposiciones de estos mismos filósofos pueden apasionar a la juventud -o a cualquier lector- si son expuestas como historias cercanas que reflejan los problemas existenciales de los seres humanos.
La joven Beatriz Sánchez Tajadura (Burgos, 1992) es consciente de que le atrae el mundo de la filosofía y la literatura, entre otras cosas, por el apoyo y entusiasmo que ha encontrado en dos de sus profesores, Rafael Pampliega y Rosa Martín. A ellos les debe haberse «atrevido» a publicar su primera novela (aunque es la octava que escribe) y hacerlo hablando nada más y nada menos que de Platón.
«Cuando empezamos a dar a este autor en clase me pareció muy interesante. Y lo veía casi como un cuento irreal. Así que pensé que podía contar algo parecido, convertirlo en una novela y ayudar a la gente», explica la autora. «Tengo una amiga de clase que lleva fatal la Filosofía y que no entendía nada -continúa-. Se leyó este libro y gracias a eso no tuvo que estudiarse nada de Platón y sacó buena nota en el examen».
En Cuarto de sol en el cielo, publicado en la Editorial Gran Vía, Beatriz Sánchez Tajadura sitúa la acción en la Grecia antigua y refleja en la historia el mito de la caverna, el momento en el que Platón conoce a Sócrates o cómo el filósofo accede al mundo de las ideas. Para narrarlo hace a dos niños protagonistas que, a medida que avanza la aventura, van descubriendo las reflexiones de Platón.
Con tan solo 17 años, Sánchez Tajadura ya ha merecido algunos reconocimientos por su faceta literaria, a la que, por cierto, espera dedicarse profesionalmente. A los catorce ganó el premio de relatos cortos organizado por Caja de Burgos y al año siguiente consiguió el premio del certamen Literaria. Recientemente, en el XX Concurso de Cuentos Las Candelas, se alzó con los tres primeros puestos.


Fuente: Diario de Burgos

Tierra Santa

Quería dedicar la entrada de hoy a Sagrario de 2º de Bachillerato C, porque la semana que viene tiene una semana muy dura (el resto también, pero ella un poco más) y porque me pasa estos vídeos de Tierra Santa que suponemos que le habrían gustado a Homero (si el pobre no hubiera sido ciego...) ¡¡Ánimo Sagra!!

ΤΟ ΣΩΜΑ

ΤΟ ΣΩΜΑ

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Gymkhana grecolatina

El viernes pasado, los alumnos de 1º y 2º de BAchillerato se enfrentaron agónicamente (en sentido etimológico) por las calles de Daimiel. El reto era ver qué clase era capaz de encontrar más elementos grecolatinos en 50 minutos.

El resultado es que el pueblo está lleno de referencias griegas y latinas ... y que, además, ellos le echan mucha imaginación.

Aquí tenéis algunas muestras:








En Flickr podéis ver todas las fotos que hicieron ese día.

Y aunque los de 2º resultaron justos ganadores, 1º recibirá un accesit acorde con su esfuerzo :)

¡¡Muchas gracias a todos por participar!!

Crea tu propia familia romana

Aquí tenéis la aplicación que hemos visto hoy en clase para crear vuestra propia familia romana. Recordad que solo tenéis que introducir el nombre del padre, el de la madre (con apellidos) y un apodo de entre los propuestos. A continuación le dais a "crear" y la aplicación os generará el árbol genealógico de vuestra gens, con el praenomen, nomen y cognomen del padre y los nomina de la madre e hijos ;)

1º Bach - Nombres propios romanos

Al inicio del período mitológico romano, las personas se identificaban por un nombre, como Rómulo y Remo, pero en el principio de la República ya se contaba con un nomen y un praenomen.
Luego se añadía la filiación, es decir, se decía el padre y abuelo de la persona mediante la abreviación del praenomen y la abreviación de la filiación (F por filius, etc) En algunos casos se llegaba hasta el abuelo, abreviándose nepos como N; en caso de tener que aludir al bisabuelo se incluiría la abreviatura de su praenomen más PR de pronepos. Así, Julio César se escribía: Gaius Julius Caesar C. F. C. N., es decir, Gayo Julio César hijo de Gayo, nieto de Gayo. C. POMPEIVS L.F. PAP. PRISCVS se leía como Caius Pompeius Lucii filius Papiria Priscus…
Los términos para expresar la filiación eran:
F. = Filius (-a);
LIB. = Libertus (-a);
CON. = Coniux;
N. = Nepos;
SER.= Servus (-a)

Con el tiempo los ciudadanos de Roma, es decir, los hombres libres, toman generalmente tres palabras para su identificación: praenomen, nomen, cognomen, y puede haber una cuarta, el agnomen, por ejemplo: Publius Cornelius Scipio Africanus. Estos tres nombres son los tria nomina, siguiendo un sistema que se usaba desde época etrusca y que mantuvieron los patricios, extendiéndose después a los plebeyos.
-los praenomina son siempre los mismos y se expresan con abreviatura cuando van seguidos del nomen. Era tradicional dar a los varones el praenomen de un antepasado o alguno que tuviera algunas connotaciones sobre su nacimiento. Por ejemplo Lucius significa « que nace al alba » y deriva de lux, lucis (« luz»).


-los nomina suelen indicar la gens, una especie de clan, y pasa de padres a hijos como nombre de familia; se han documentado cientos como Cornelius, Tullius, Domitius, Claudius… La gens no es lo mismo que la tribu, de las que había 35 en Roma, y que no se incluía en el nombre.
-los cognomina son primero personales, pero poco a poco van usándose para referirse a particularidades de una familia dentro de una misma gens, o rasgos del individuo, como si fueran apodos que pueden hacer referencia a alguna cualidad familiar, a un defecto físico … La rama paterna de Néron era apodada Ahenobarbus, que significa « con la barba de bronce » (es decir pelirrojo). Se podía cambiar de cognomen a lo largo de la vida, y se podían añadir sin límite. Originalmente, el conocido como Augusto se llamaba Caius Octavius, pero tras ser aoptado por Julio César, se convirtió en Caius Iulius Caesar Octavianus, y tras su acceso al principado, tomó un tercer cognomen, augustus, de forma que su nombre completo era Caius Iulius Caesar Octavianus Augustus.

-los agnomina tienen carácter honorífico o adoptivo. Por ejemplo, un general vencedor recevía un nombre suplementario: Escipion el Africano, el emperador Claude el Gótico, Germanicus,… Además, cada emperador, tras acceder al trono, añadía César o Augusto como cognomen, costumbre que terminó por convertir estos cognomina en títulos sinónimos de los emperadores.
También se podía añadir, en genitivo, el nombre del paterfamilias.

Existían 18 praenomina:

A Aulus
Ap Appius
C Gaius / Caius
Cn Gnaeus
D Decimus
K Kaeso, -onis
L Lucius
M Marcus
M’ Manius
Ma Mamercus
N Numerius
P Publius
Q Quintus
S/ Sp Spurius
Ser Servius
Sex Sextus
T Titus
Ti Tiberius

Se declinan todos por la segunda, excepto Kaeso, -onis.


A veces podían repetirse, como por ejemplo en el caso de los emperadores Tiberio, Claudio y Nerón, que se llamaban los tres Tiberius Claudius Nero.

Las mujeres, cuyo nombre solo se escribia en la tumba y en obras literarias o historicas, al principio no tenían nomen, y se denominaban filia + nombre del padre (en genitivo) o coniux + nombre del marido, por ejemplo Julia Caesaris. Eso hizo que, para diferenciarlas, se ponía (a modo de cognomen) el ordinal correspondiente al orden de nacimiento: Julia Maior, Julia Minor, o, si había más de dos hijas Tertia, Sexta… Sólo al final de la República se les da nombre, a veces simplemente con la forma femenina del nombre la gens del padre: Cornelia es la hija de Cornelio, Livia Drusilla, hija de Marcus Livius Drusus y heredó el nomen y el cognomen pero en su versión femenina. Algunos nombres femeninos conocidos son:

Aconia Paulina
Aelia Domitia Paulina, Aelia Flacilla, Aelia Paetina
Aemilia Lepida
Agrippina
Alfidia
Alypia
Ancharia
Annia Aurelia Faustina, Annia Faustina, Annia Fundania Faustina, Annia Galeria Aurelia Faustina, Annia Lucilla
Antistia
Antonia
Aquilia Severa
Arrecina Tertulla
Arria, Arria Fadilla
Atia
Aurelia
Baebiana
Bruttia Crispina
Caecilia Attica, Caecilia Metella, Caecilia Paulina
Caesonia
Claudia, Claudia Antonia, Claudia Pulchra, Claudia Varenilla, Clodia
Cornelia, Cornelia Supera
Crispina
Didia Clara
Domitia, Domitia Longina, Domitia Lucilla, Domitia Paulina, Domitilla
Drusilla
Dryantilla
Euphemia
Eutropia
Fabia
Faltonia Betitia Proba
Fannia
Fausta
Faustina
Flavia Domitilla
Fulvia
Galeria Valeria
Galla, Galla Placidia
Gnaea Seia Herennia Sallustia Barbia Orbiana
Gratidia
Helena
Helvia
Herennia Etruscilla
Honoria
Hostia
Ira
Julia, Julia Aquila Severa, Julia Domna, Julia Livilla, Julia Paula, * Junia Calvina
Justina
Leontia
Lepida
Licinia
Livia, Livia Drusilla, Livia Julia, Livia Ocellina, Livia Orestilla
Livilla, Livilla Claudia
Lollia Paulina
Lucilla
Maecia Faustina
Magia
Magna Urbica
Manlia Scantilla
Marcella
Marcia, Marcia Furnilla
Marciana
Mariniara
Matidia
Messalina
Minervina
Mucia
Mummia Achaica
Munatia Plancina
Numeria
Octavia
Orbiana
Otacilia Severa
Paccia Marciana
Papianilla
Papiria
Paulina
Placidia
Plautia Urgulanilla
Plautilla
Plotina
Pompeia
Pompeia Plotina
Popillia
Poppaea, Poppaea Sabina
Porcia
Prisca
Pulcheria
Sabina
Salonina, Salonina Matidia
Sempronia
Servilia
Severa
Severina
Statilia Messalina
Sulpicia
Terentia
Titiana
Tranquillina
Tullia
Turia
Ulpia, Ulpia Marciana
Urgulania
Urgunalla
Valeria Messalina
Verina
Vibia Matina, Vibia Sabina
Violentilla
Vipsania, Vipsania Agrippina
Vistilia
Los esclavos llevaban un nombre con el sufijo –por, reducción de puer, o la palabra servus (en la lápida, a veces, se ponía sólo una “s” para economizar piedra y el trabajo del grabador.

Los manumitidos o liberados tomaban el nomen de su dueño, escogían un praenomen, y guardaban su nombre de origen para el cognomen.

Igualmente, en el caso de las adopciones, los adoptados cambiaban su nomen y cognomen por el del adoptante, y añadían un segundo cognomen en -anus con el que se aludía a su gens de origen. Mamercus Aemilius Lepidus Livianus fue llamado Livio al nacer, pero fue adoptado por Aemilius Lepidus.

Las personas que recibían la ciudadanía romana tomaban el nomen de quien había favorecido su naturalización, seguido de su antiguo nombre, como Flavio Josepho, qui había alcanzo la ciudadanía gracias a Flavio Vespasiano.

NOTACIÓN DEL NOMBRE DE AUGUSTO:

-NACIMIENTO DE AUGUSTO (63.a.C.):

C·OCTAVIVS·C·F·

Gaius Octavius Gaii Filius (Gayo de la gens Octavia, hijo de Gayo)

-ADOPCIÓN POR JULIO CÉSAR (44.a.C)

C·IVLIVS·C·F·CÉSAR·OCTAVIANVS

Gaius Iulius Gaii filius Caesar Octauianus, (Gayo César de la gens Julia, hijo de Gayo, originalmente de la gens Octavia.)

-DEIFICACIÓN DE JULIO CÉSAR (42 a.C)

C·IVLIVS·DIVI·F·CÉSAR·OCTAVIANVS

Gaius Iulius Diui Filius César Octauianus (Gayo César de la gens Julia, hijo del deificado, originalmente de la gens Octavia.)

[de Elena Gallardo Paúls]

Una lengua, un mundo - Día Internacional de la Lengua Materna

Cada lengua es un mundo, y estudiar un idioma es estudiar una forma diferente de asomarse a la realidad. Por eso los esquimales tienen tantas palabras para designar el hielo o los saudíes para nombrar la arena; por eso no es lo mismo decir "el mar" que "la mar". Que exista una lengua, significa, por tanto, que ese mundo existe, que tras ella existe un patrimonio intangible, pero de un valor incalculable.

Hoy se celebra en todo el mundo el Día de la Lengua Materna.

El término “lengua materna” hace referencia a varias situaciones:

El o los idiomas que hemos aprendido primero;
El o los idiomas con los que nos identificamos o con el que nos identifican los demás;
El idioma que mejor hablamos y que más usamos;

El primer idioma.

Muchos de nosotros, desde que nacemos hasta que morimos, hablaremos la misma lengua: la que aprendemos desde la infancia, la que hemos heredado de nuestros padres, de nuestros abuelos y que , a su vez, nosotros dejaremos como legado para los que lleguen después.

Pero hay muchas personas en todo el mundo que hablan idiomas que están en peligro de desaparición. Se trata de gente que pertenece a comunidades o grupos minoritarios, como algunas comunidades indígenas, que hablan una lengua que sólo conocen ellos. Eso tiene una consecuencia muy perjudicial: a medida que esos grupos van extinguiéndose, por el fallecimiento de las personas mayores, se habla cada vez menos el idioma.

Hay quien pueda pensar que eso tiene su lado positivo, si todo el mundo hablara la misma lengua nos podríamos entender mejor. Pero en ningún caso eso es un beneficio: cuantas menos lenguas existan, más se empobrecerá nuestra diversidad cultural.

Aquí tenéis algunos datos que justifican que hoy se llame la atención sobre este hecho:

• Desde que el ser humano empezó a hablar, unas 30.000 lenguas han desaparecido.

• Actualmente, de las 6.000 o 7.000 lenguas del mundo, unas 3.000 están en peligro de desaparición.

• Todos los años, al menos 10 idiomas desaparecen.

• Se considera que una lengua está en peligro cuando la hablan menos de 100 mil personas.

La UNESCO edita periódicamente un atlas de lenguas en peligro de desaparición muy interesante, donde podéis ver las lenguas que se encuentran en peligro (según el nivel de riesgo que corran, se les aplica uno u otro color).
Podéis echarle un vistazo aquí. Resulta poco sorprendente ver dónde se concentran la mayoría de lenguas en peligro de extinción, ¿no créeis?

¡¡¡¡Retomemos el Club de Lectura...

... después de los exámenes!!!!

Casa griega y romana

Hoy hemos terminado en 1º de ver cómo eran las casas griegas y romanas. Nos ha llamado la atención que los ladrones griegos no necesitaran romper puerta o ventana alguna para entrar robar a una casa, sino que les bastaba con perforar la pared de adobe y llevarse todo lo que pudieran..
Me interesaba recalcar sobre todo las cosas que nos han legado tanto griegos como romanos: tipos de casas, mobiliario e incluso los carteles de "cuidado con el perro"


Por una de esas extrañas conjunciones interplanetarias, no hemos podido tener un proyector para ver esta fabulosa (cómo me gusta esta palabra) presentación del vocabulario relacionado con la casa griega que os dejo aquí abajo.

τὰ περὶ τῆς οἰκίας

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Y aquí tenéis el recortable prometido ¡es muy fácil!

recortables 03 casa romana

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El juego de Troya

Estoy estudiándome las reglas del "Juego de Troya" para jugar mañana en Griego I. Me temo que Teresa va con ventaja... ;)

TROYA_COMPLETO

Recreaciones de escenas históricas con Playmobil en Cartagena ;)

La Asociación Española de Coleccionistas de Playmobil ha montado una exposición en Cartagena en la que recrea acontecimientos claves de la II Guerra Púnica, como la batalla de Qart Hadasth e incluso las Bodas de Aníbal e Himilce, sin olvidar el desembarco de la armada carthaginesa y hasta una lucha de gladiadores en el Circo Romano. Se podrá visitar, con motivo del X Aniversario de Puerto de Culturas, desde el 18 de febrero al 18 de marzo.

Podéis leer más en La Opinión de Murcia

La belleza de la guerra

Ilíada: Andrómaca suplica a Héctor que piense en ella y en su hijo y vuelva a la batalla

Cada año aguardo expectante las reacciones de los alumnos de Griego I en el segundo trimestre: deben leer una selección de pasajes de la Ilíada, esa obra que parece un monstruo que va a engullirte sin piedad y te va a masticar entre epítetos incomprensibles, versos formulares exasperantes y alocuciones que dan dolor de cabeza. Sin embargo, ese "monstruo" cada año me depara más sorpresas. en los últimos dos años me estoy encontrando no sólo con que la Ilíada no da tanto miedo ni es tan difícil de leer (y entender), sino con alumnos que, además disfrutan leyéndola. Bien es cierto que la edición de nosotros usamos, con introducción y notas del gran Antonio López Eire, tiene pocas posibilidades de no gustar.




Para comprender la Ilíada, debemos tener en cuenta que los griegos se educaban en la belleza de la guerra que Homero transmite en la Ilíada. "¿Acaso puede ser la guerra bella?", os preguntaréis. Lo era para los griegos: la Ilíada se compuso para ser cantada a una humanidad combatiente, y para hacerlo de un modo memorable que durara eternamente, cantando la emoción que antaño fuera la guerra –y que siempre debía ser. Lo hace desde su rasgo más evidente y escandaloso: su rasgo guerrero y masculino, que en la epopeya homérica es lo que le confiere a la guerra su belleza, con una fuerza y una pasión memorables. No hay héroe cuyo ἀκμή, moral o físico, en el momento del combate, no sea recordado. No hay casi ninguna muerte (pensad en la de Patroclo, en la de Héctor) que no esté espléndidamente adornada y llena de poesía. La fascinación por las armas es constante, y la admiración por la belleza estética de los movimientos de los ejércitos es continua. Son bellos los animales y la naturaleza cuando es el marco del combate. La guerra se presenta como el justo momento en que la intensidad –la belleza- de la vida se desencadenaba en casi toda su potencia y verdad. Por eso es por lo que leemos la Ilíada, y por lo que a algunos de vosotros os sigue sobrecogiendo esa historia universal.

Frente a esto, como veremos en el 3º trimestre cuando leamos Troyanas, Eurípides se empeña en mostrarnos el lado femenino, el deseo de paz.

Dedicamos el cumpleaños de Teresa -una gran fan de la Guerra de Troya- a algunas cuestiones en las que merece la pena detenerse cuando uno está leyendo esta obra. En primer lugar, hablamos de la llamada "cuestión homérica": ¿existió realmente el poeta ciego de Quíos? ¿fue realmente él quien dio forma a esos dos clásicos de la literatura universal? Lo cierto es que no lo sabemos con seguridad, y ambos bandos, los que piensan que sí y los que piensan que no, aducen argumentos de peso. Podéis visitar este blog si os interesa el tema. por otro lado ¿hubo una Guerra de Troya? ¿existió Troya de verdad? En las escenas del documental que vimos ese día, pudimos comprobar cómo los propios historiadores, filólogos y arqueólogos no se poenen de acuerdo. Si bien parece por tods aceptado que los restos que encontró el alemán Heinrich Schliemann se corresponden con la antigua Ilión, es difícil llegar a un acuerdo acerca de si los restos aparecios corresponderían a la época en la que tiene lugar la Ilíada.

Sobre Schliemann he elaborado una presentación a la que podéis echar un vistazo aquí:

Schliemann y troya

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Y por último, sabéis que teníais que elegir entre leer "La Canción de Troya" de Colleen McCulloug o la "Ilíada" de Alessandro Baricco. Con ellas y la selección de la Ilíada de Homero dedicaremos unas sesiones a tratar el tema de la recepción. Sé que algunos ya habéis terminado y que las opiniones son dispares: hay quienes han disfrutado leyend y hay quien, lamentablemente, se ha aburrido, que es algo que siempre me da mucha pena. Para reconciliar a estos últimos con la Ilíada, propongo que se lancen a las acuarelas de Joma (mis favoritas) sobre la Ilíada o a esta versión en cómic (y en inglés) de la cólera de Aquiles, ya me contaréis. Los dibujos son lo más.
LA ILIADA ILUSTRADA

Ubi est...?

Ubi est Piquis?

Ubi est Puiol?

Ubi est #homo cuadratensis?

Notas de corte de todas las Universidades 2010-2011

Podéis verlas aquí

Ideas para aborrecer la lectura

De Estrella López Aguilar

Indudablemente es tarea de la escuela conseguir que todos los niños aprendan la herramienta lectora, pero este sólo debería ser el primer paso. Una vez que los niños han alcanzado este objetivo, nuestra meta profesional debe situarse más allá:
"ayudar a nuestros alumnos a descubrir el placer de leer".

A pesar de tantas buenas intenciones, lo cierto es que en demasiadas ocasiones acabamos creando entre el niño y los libros un abismo difícil de salvar con tanto uso y abuso del libro como instrumento escolar.

G. Rodari analiza este tema en "Nuevas maneras de enseñar a los niños a odiar la lectura". Rodari formula de manera sarcástica y divertida algunos principios básicos de cómo conseguir que nuestros alumnos huyan de los libros como el ratón del gato.

Estas son algunas de sus propuestas para enseñar a aborrecer la lectura.
1.- Echarles en cara a los niños que no les guste leer.
Afirmaciones de este tipo indican, en primer lugar, nuestro desconcierto ante el problema y nuestra incapacidad para tomar iniciativas más positivas con el fin de fomentar el gusto por la lectura. Pero, además, con estas acusaciones tratamos de eludir nuestra propia responsabilidad en el tema haciéndola derivar hacia el propio niño.

2.-Obligarles a leer.
Como afirma G. Rodari, éste es el método más eficaz para conseguir que la lectura resulte una actividad especialmente repulsiva: "Se toma a un muchacho, se toma un libro, se coloca a los dos en una mesa y se prohíbe que el trío se divida antes de una determinada hora". El método es infalible, pues "no se puede ordenar a un árbol que florezca.

3.- Convertir los libros en "otros deberes".
Con la mejor intención del mundo, padres y profesores acostumbramos a pedirle al niño que lea, incluso en momentos en que él preferiría estar haciendo otras cosas.
Suponemos que es ésta una actividad que le ha de reportar enormes beneficios. En nombre del futuro le imponemos una tarea que no siempre le resulta grata. Y ahí tenemos al niño, con los codos sobre la mesa, inclinado ante el libro.
Llegamos incluso a ofrecerle como forma de pago por su dedicación a la lectura la televisión o los videojuegos: "Cuando acabes de leer, podrás ver la televisión". De esta manera convertimos la televisión no sólo en enemigo del libro, sino, lo que es más grave, elevamos a la misma a una categoría superior: la televisión es recompensa; el libro, obligación.

4.- Convertir el libro en una mera herramienta académica.
Con frecuencia, la lectura en la escuela deja de ser un fin en sí misma para ponerse a disposición de otras actividades escolares. En aras de un mayor aprovechamiento académico, convertimos al libro en herramienta al servicio casi exclusivo de la adquisición de conocimientos.
Así, a medida que el niño avanza en su escolaridad va descubriendo que aquel objeto misterioso entrañable que, tanto en su casa como en los primeros años de escuela, era promesa de mil aventuras, de viajes fantásticos, de emociones, intriga y suspense, va perdiendo su magia.

Jóvenes egipcios arriesgan la vida para defender la Biblioteca de Alejandría

Ismail Serageldin, director de la Biblioteca Alejandrina y bibliotecario de Alejandría, Egipto, escribió a los amigos en todo el mundo que la célebre y mítica institución se encuentra a salvo gracias a la juventud egipcia que en estos días de protesta defiende el acervo de conocimiento y memoria allí depositado.

El mundo ha sido testigo de una inusitada acción popular en las calles de Egipto, conducida por los jóvenes, con sus justas demandas de más libertad, más democracia, menores precios en los productos básicos, mejores oportunidades de empleo. Los jóvenes exigen cambios inmediatos y de largo alcance. Este clamor se encontró con violentos conflictos, claramente provocados por la policía. Se llamó entonces al ejército, y fue bienvenido por los manifestantes, pero al principio su presencia fue más simbólica que activa. Los acontecimientos empeoraron al aparecer bandas de matones y agentes provocadores, y comenzaron los saqueos.

Sigue leyendo en La Jornada

1º de Bachillerato lee la Eneida

He aquí los esforzados lectores de los versos 335-371 del libro I de la Eneida. Muy pronto el vídeo :)

Entrevista digital con González Iglesias

Como sabéis (odio empezar con esta frase, pero no me decido a poner "como deberíais saber...") uno de mis poetas favoritos es Juan Antonio González Iglesias, cuya traducción de Catulo utilizamos en el seminario de poesía erótica latina en Latín II.

Hoy ha estado chateando con los lectores de El País y he aquí nuestra nanoconversación de las 18:10:

He sido alumna tuya y hoy soy profesora de Latín y Griego. Justo ahora estamos llevando un seminario de poesía erótica latina basándonos en tu edición de Catulo en Cátedra. ¿Estás trabajando en alguna traducción ahora mismo?

Hola, Sara. Me parece muy buena noticia que estéis trabajando en poesía erótica con un poeta que siempre será un poeta joven, como Catulo. Me da miedo que cada vez se cierren más las puertas de un erotismo literario libre, así que es muy bueno que los chicos se eduquen con la libertad antigua, que en esto es muy superior a la nuestra. Estoy traduciendo, terminando, el Arte poética de Horacio. Y alguna otra cosa que si sale bien será una sorpresa bonita.

Analizar y conjugar formas verbales: onoma

Todos los que pensáis que no hay nada peor que pensar la traducción de una forma verbal latina o griega al castellano (especialmente mis sufridores de 1º de Bachillerato) estáis de enhorabuena: onoma es una aplicación que nos permite analizar , conjugar (muy útil para esos lapsus que algunos aún tienen con los irregulares) y hasta "inventar" formas verbales. Es muy fácil de usar, así que espero que mañana todos el mundo se haya dado ya una vuelta por la página...

Griegos y Bárbaros (I)

Hoy comenzamos a traducir el enfrentamiento entre Ciro y su hermano Artajerjes. Os dejo aquí un artículo sobre el que trabajaremos el concepto de τοῦ Ἑλληνικοῦ frente a τοῦ βαρβαρικοῦ

LOS_DIEZ_MIL

El cómputo del tiempo en la Antigüedad

Hoy hemos realizado una actividad para aprender algo más sobre la manera que tenían los antiguos babilonios, egipcios griegos y romanos de medir el tiempo. Teníais unos paneles informativos que contenían exposiciones sobre las nociones básicas de los calendarios de esas civilizaciones. Una vez leídos, debíais rellenar la tabla comparativa que os he entregado. hemos hecho hincapié en el legado que nos han dejado cada uno de esos sistemas: la división del día en 24 horas de Babilonia, la divsiión del año en 365 días de los egipcios (y posteriormente de los romanos),...

Espero que os haya resultado interesante. Os dejo aquí los paneles, con texto de Santiago Pastrana.

Calendarios

Lectura colaborativa de los clásicos

No, no insistáis más: nos apuntamos.

¿Crees que el latín y el griego son lenguas clásicas pero no muertas? ¿Te apetece participar en una lectura colectiva de sus grandes obras? ¿Quieres contribuir a que las palabras de Homero y las de Virgilio inunden la red? ¿Te gustaría escuchar sus versos en las voces de personas de todo el mundo?

Desde Chiron te proponemos formar parte de esta iniciativa surgida bajo la inspiración de la lectura colectiva del Quijote. Leamos entre todos la Odisea y la Eneida en la lengua en la que fueron escritas. Cualquiera puede hacerlo. Solo necesitas una cámara de vídeo (o webcam) y conexión a la red.

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